刘丹整理思路，道：“大哥、二哥，我回头整理一些佛理文章出来，你们好好读一读，融会贯通之后，高屋建瓴，深入浅出，对很多的经典就会有自己的看法。至于诗赋，我也会抄一些给你们，这个琴咱们不会，可以别出心裁，弄一个陶笛出来，不会比琴瑟和古筝差太多。”
说到笛子，刘毅问道：“三弟，那个陶笛是不是你卖的短箫？”
“不是，你说的短箫那是竖笛，陶笛是另外一回事，发出的声音和箫差不多。一种乐器要想弘扬开来，需要好的曲子，到时候我再抄几个曲目出来，你们要学会了可以出去卖弄，说不定可以勾引几个嫂子回来。”
刘岩给儿子后脑勺一巴掌：“胡说八道！什么叫勾引！那叫‘凤求凰’，话都不会说！”
刘丹忙改口：“对！对！凤求凰！老爹、大哥、二哥，我现在去整理一下。告辞，告辞。”说完溜了。
留下哥俩面面相觑，这是咋回事？一起看着父亲。刘岩跟两人简单介绍了刘家村所发生的的事情，最后告诫道：“你们别问怎么回事，丹儿肚子里的货不少，你们学会了就是你们自己的。你们要保密，不要让人知道了。”哥俩懵懂地点头，三弟在刘家庄搞出这么多的家业，也许他真的会佛经玄学。
刘丹回到自己的书房思考了半天，道释儒的经典，究竟抄谁的作品好呢？能抄的简直太多了。最后选定明末憨山大师的著作。
憨山大师的著作甚丰，对道释儒都有涉及，当然，憨山大师主要是僧人。在中国古代，因为儒家占统治地位，又因为所以很多僧人是半途出家，从一个知识精英出家到寺院，所以一些僧人也对于儒家经典注释。当然，都是用佛理来解释四书五经，人为地将儒家拔高了，其主要目的还是让佛经为广大知识精英所接受。其中的著名人物就是憨山大师。
憨山德清是明末四大高僧之一，现在大师的肉身还在曹溪南华寺，坐在六祖大师的身边，还有一具是丹田大师。刘丹相信佛教主要是南华寺的三具肉身舍利，所谓眼见为实，这个是骗不了人的。抗战时期有个日本军医来到南华寺，用手术刀在六祖身上划了一道口子，发现真是肉身，磕头便拜，也许在日本也有很多人持怀疑态度。只是佛经里说出佛身血要下无间地狱的，不知道那一刀有什么后果。我国唐朝高僧释无际也曾留下了肉身，人们一直以来供奉着，可惜二战当中被日本偷走了，直到现在还在日本，被日本人视为国宝，不愿归还。
佛家僧人的肉身舍利是从六祖惠能开始的，后来很多禅宗祖师都留下了肉身。有人说这肉身是弄了石灰防腐之类乌七八糟的，真是可笑。在古代很多人想尽一切办法让尸身不坏，有人弄松香让尸身隔绝空气，但是都做不到，你弄石灰试试？
憨山大师有很多著作，有《道德经解》、《庄子内篇注》、《春秋左氏心法序》、《中庸直指》、《金刚决疑》、《心经直说》、《大学纲目决疑》、《肇论略注》……大师幼年时曾读《老子.道德经》，因文古意幽，文句艰涩难懂，决心参究其中的义理。后经弟子请求为《道德经》作注，因此，大师从万历二十年开始落笔构思，一定到参究透彻才落笔，如有一字未通，决不轻易放过。这样努力了十
五年才完成了《道德经注》。大师曾说过：“我在写经注解时，总是凝神入观，体契佛心，到了内心智慧明彻时，才写在纸上，如果一涉思议，即不中用。”可见大师的文章，都是从般若自性流出的。
还有值得一书的就是《肇论》。在玄学和佛学的结合中，有一个非常著名的人物，他就是僧肇。僧肇，俗姓张，京兆（长安）人，生于384年。和王弼一样，英年早逝，活了31岁，留下的著作不多。。
据《高僧传·僧肇传》载：“（肇）家贫，以佣书为业，遂因缮写，乃历观经史，备尽坟籍。志好玄微，每以《庄》、《老》为心要。”他读老子《道德经》，叹曰：“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善也。”后见旧《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃言：“始知所归矣。”因此出家。这说明僧肇是在将《庄》、《老》与《维摩经》沟通起来，在推动玄学新思潮中崭露头角的。
僧肇出家后，师从鸠摩罗什，并成为其得意门生。由于僧肇擅长般若学，曾讲习鸠摩罗什所译三论（中论、百论、十二门论），成为鸠摩罗什门下“四圣”和“十哲”之一，而被称为“法中龙象”。僧肇善方等大乘经典，兼通三藏，才思幽玄，精于谈论，被鸠摩罗什叹为奇才，称为“解空第一”。僧肇著作多种，尤以《肇论》著名。《肇论》主要有‘物不迁论’、‘不真空论’、‘般若无知论’、‘涅槃无名论’四篇论文组成。
对于僧肇，憨山大师给予高度的评价，作《肇论略注》予以解说。序曰：“公为什门高弟。从译场翻译诸经。久参什师。深达实相。比因佛法西来甚少。大义未畅。时人多尚老庄虚无之谈。而沙门释子亦相尚之。多宗虚无以谈佛义。各立为宗。都堕断灭。公愍大道未明。故造此四论。以破邪执。斯立言之本意也。”
如果把憨山大师的这些著作都看完，相信两位哥哥对于玄学的本体论和认识论有了很高深的见解。其实玄学就是哲学，我们说三观：世界观，价值观和人生观，其中最根本的就是世界观，世界观里包含本体论和认识论。比如是世界从哪里来的？玄学说从“无”中来，无中生有，这个世界就形成了。既然是无中生有，那么久决定了你认识这个世界的方法就是“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”也就是要把你的思虑全部放下，放到极致，你就能看到世界的根本和真相。
当然，一般人也就说一说，没有几人能够体悟到这个境界。所谓修道者多如牛毛，证道者凤毛麟角。修行佛法也是这样，修佛的千千万，开悟者有几人？五祖弘忍大师在东禅寺传法的时候，当时寺中五祖忍大师门人一千有余，竟然没有一个开悟的，最后被不识一字的惠能把衣钵拿走了。
佛家、道家的认识方法和现代科学不同。现在科学是从现象入手，从观察分析开始，最后深入事物的本质。而佛和道都是从人的心意识入手，一开始就直切事物的真相，认为只要认识事物的真相，一通百通，无所不知。两者下手处不同，得到的结果也不同。有人说现代科学一直在研究物质的皮毛，永远也不能认识真理，所以不是解脱之道。这句话有几分道理。现代物理学已经深入到量子的
层面，有人发现人的意识，也就是观察者的介入，对于事物本性起着决定性的作用，这就有一点殊途同归的意思。佛家早就说过，我们的眼睛所看到的都是假象，随着观察者的业力不同，看到的东西都不一样。
当然，那些玄学大师和道释儒的大师们体悟天道，为我们的指路明灯，但是对于一般人来说，做学问就要用“实事求是”的方法了，一般人也是这样做的。只有在遭遇到人生重大挫折之后，发现世俗的学问都不足以解决问题，这时候大家才会拿起经书，国外也是这样。
第二天刘昊哥俩也起了一个早，到训练场看刘丹带着五十几个娃子操练。七月农忙的季节来了，晒谷场要晒谷子，刘丹让人用竹子搭了一个简易的训练营，把晒谷场让出来了。现在训练场的墙上写着几个大幅标语“平时多流汗，战时少流血。”、“政治合格，军事过硬，作分优良，纪律严明，保障有力。”、“军民团结如一人，试看天下谁能敌。”、“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利！”、“一切胡虏，都是纸老虎。”……这些标语都是用红漆写成，简单易懂，寓意深刻，哥俩也是久久咀嚼，还真有点意思。
战士们一个个弄根晾衣杆舞动，男的抖400次，女的200次，看样子确实像在筛糠。家里的小妹和二十几个丫头，连同叶教头和他手下的几个亲兵也在一起用功。
刘昊和刘毅拿着一根大杆子也跟着抖起来，可是杆子太长，抖了十几次就再也举不起来了，这才发现抖大杆子可不容易。两人看着自己的小妹在队伍中摇着大杆子，一脸的坚毅，突然感到一阵羞愧，自己和弟弟妹妹比起来真太差劲了。
接着是五公里武装越野，每个战士打好绑腿，拿着自己的长枪，背着背包和水壶，负重20公斤。女子负重10公斤，跑三公里，沿着村子后面的小道上山，冲进山区，来回40分钟。这个时候刘昊和刘毅再也不敢跟着进山了，只好在营地等着。
训练完毕，大家吃过早饭，开始上课。两人兴趣大增，也跟着进了教室，冬梅安排两人在后面桌子坐下，每人一套文具，还有一叠教科书。教室前面一个黑板，比一些私塾方便多了。哥俩拿着斯文扫地的鹅毛笔，心里也是感慨万千。如果人人都会读书写字，那我们这些读书人的优势在哪里呢？听说三弟还要大办学校，招收学生，看样子三弟是想打破士族集团的文化壁垒啊，难怪学堂的同窗对于粉笔和鹅毛笔严厉谴责。
教科书有语文、算数、地理……，刘昊打开语文书，里面有很多图案，拼音，识字课里面是一首诗：
一去二三里，
烟村四五家。
亭台六七座。
八九十枝花。
这首诗写得真不错！每个字都标有拼音，还有标点符号，配了一幅图，不同于一般的竖排的书，这书是横排的！这读书人的事怎么可以乱来？
其实刘丹也不是乱来，因为以前的书都是用竹简刻的，所以是竖排，其实对于眼睛来说横排当然更省力。以前出书不容易，就是因为竹简刻字很难，为了少刻字，著书的人都言简意赅，所以古汉语深涩难懂。其实他们平时说话和我们是一样的，哪来这些个咬文嚼字的。